فَضيلَةِ المسجِدين وَسَاكِنيهمِاَ وَفَاعِل الخِيٌرِ فيٌهَما وَمَا لهُ مِنَ الاَجٌرِ الجَزٌيل

محمد عدنان البخيت ونوفان رجا السوارية

إعلم وفّقك الله تعالي للعمل أن الكلام في المسجدين من وجهين؛ أحدهما الخصوص، والثّاني العموم.

أمّا الأول: فمن حيث مسجد إبراهيم فهو مسجد جمع إبراهيم خليل الرحمن أصل الّنبيين ورأس الصّديقين، فهو باني الكعبة فيه شرفت ومنه القدس تقدّست، وإسحق ولده الأجلّ الأعظم، ويعقوب ويوسف الصديق، وزوجة إبراهيم سارة، وزوجة اسحق ربقة، وزوجة يعقوب لبقة، ورأس العيص في الغار الشريف، فهل رأيت/60ب/مكاناً غيره ضمّ ما ضمّه هذا المكان العظيم الشأن، ولاينكر ذلك إلاّ أهل الحرمان، وذلك محل الَبَركَة الواقعة في الكتاب والحول المشار إليه في سورة سبحان¹، والأرض التي بارك فيها²، والقري المباركة³.

ومن حيث المسجد فأدلّته كثيرة شهيرة، فكفاه شرفاً أن ذكره الله  في كتابه وأنّه تشد إليه الرحال، وأنّه أرض المحشر والمنشر، وأنّ الكعبة تزف كما تزف إليه العروس⁴، وأنّه قبلة الأنبياء، وأنّ الأعمال تُضاعف فيه كما يأتي. وأنّه المراد بقوله تعالى:وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ⁵ فالمراد بالأرض أرض بيت المقدس، وقيل أرض الجنة، وعلي الأول يكون فيه شهادة لأهل القدس بالصلاح وكذلك لآل عثمان لأنهم الوارثون لها، والسّبْرُ⁶يدل على ذلك. فكانت أولاً مع اليهود لّما كانوا على الإستقامة، ثم نزعت منهم وآلت للنصاري، ثم نزعت منهم لّما فسدوا في الأرض. والآن بيد أهل الإسلام لكونهم أهل الدّين الحقُ والملّة البيضاء. ويدلّ على ذلك أنّ هذا الأمر كتب في الذٌكر وهو التوراه، ثم في الزٌبور لداود، ثم هو في الفرقان. ثم قال جلّ جلاله إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ⁷ ففائدة البلاغ للعابدين أنّهم يسارعون للمحل الّذي تتضاعف فيه الأعمال ليربو لهم عند الله الثواب فيفوزوا بعظيم الأجر في المآب، ولهذا تري جميع القلوب إليه متوجّهة⁸ وله مشتاقة ومعظّمة من سائر الملل، ولهذا قيل أنّه محلّ التكميل⁹ ومجمع التفضيل، وإنْ كان بمكة والمدينة أزيد لأنّ من إبراهيم نبع الخير هناك ومنه استمرّ هنا.قال سيدي عمر بن الفارض¹⁰، قدّس سرّه¹¹. [من البحر الطويل]

أي أن المسجد الأقصى محل مظاهر العظمة الإلهية¹² لأنّ مسحب البرد كناية عن العظمة فكأنه يقول: إنه محل ظهور العظمة الإلهية.

وأمّا من حيث العموم فقد قال تعالى إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ¹³. قال البيضاوي¹⁴: إنّما تستقيم عمارتها لهؤلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية، ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وإدامة العبادة والذّكر ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم تسن له لحديث الدٌنيا وعن النّبي (صلّي الله عليه وسلّم): قال الله: إنّ بيوتي في أرضي المساجد وإن زواري¹⁵ فيها عمّارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحقّ [علي]¹⁶ أن يكرم زائره، وإنمالم يذكر الإيمان بالرٌسول لما علم أن الإيمان بالله قرينة وتمامه الإيمان به ولدلالة قولهوَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآَتَى الزَّكَاةَعليه وقوله وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ أي في أبواب الدين، فإن الخشية عن المحاذير¹⁷جلية لايكاد العاقل¹⁸يتمالك عنها، فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ¹⁹، وذكره بصيغة التوقع قطعاً لأطماع المشركين في الإهتداء والانتفاع بأعمالهم وتوبيخاً لهم بالقطع بأنّهم مهتدون فإنّ هؤلاء مع كمالهم²⁰إذا كان اهتداؤهم دائراً بين عسي ولعلّ فما ظنك بأضدادهم، ومنعاً للمؤمنين أن يغتروا بأحوالهم ويتكلوا عليها²¹انتهي.

أقول:ويدخل في عمارتها ترميمها وإصلاحها وتنظيفها ودفع الضرر عنها، فالوقف عليها وإصلاح أوقافها وتعيين الفقراء فيها وترتيب الدٌروس فيها وقال تعالى أيضاً:وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لله²² وأخرج الشيخان²³ وأحمد²⁴: من بني مسجداً يبتغي به وجه الله بني الله له مثله في الجنة²⁵، ورواه الترمزي²⁶ أيضاً وابن ماجة²⁷ عن عثمان.

وروي ابن ماجة عن علي: من بني لله مسجداً بني الله له بيتأ في الجنة²⁸.

وأخرج الطبراني²⁹عن أبي أمامة³⁰من بني لله مسجداً بني الله له بيتاً في الجنة أوسع منه³¹، ومما ورد في شأن إبراهيم وأولاده الأكرمين في القرآن، فأشهرُ من أن يذكر، مثلإِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ³² ووَلَقَدْ آَتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ³³وإِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيم³⁴ وتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ³⁵ وهي قوله تعالي وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ³⁶، وتأمل قوله رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ³⁷ يعني الأصنام، ثم قال فمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ³⁸فقد طلب المغفرة لعابد الصنم بأن يتوب الله عليه ويقلع عن عبادته ويعبد الله،ولكن الحكمة فى قوله عَصَانِيفكأنّه يقول: من عصاني فأنا أطلب له المغفرة ولانظر لعصياني،فكيف لاتغفر له وأنت الغفور الكريم التوّاب الحكيم.

ومثل ذلك قوله تعالى وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ³⁹ فنسب المرض لنفسه والإطعام والسقيا إلى الله تعالي، وكذلك الشفاء.

وأخرج الرّافعي⁴⁰عن على: إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش يا محمد: نعم العبد أبوك إبراهيم ونعم الأخ أخوك على⁴¹.

وأخرج أبو الشيخ⁴² في الثواب عن عمر: أن الله عزّ وجلّ بعث جبريل إلى إبراهيم فقال له: يا إبراهيم، إنّي لم أتّخذك خليلاً، إنّك أعبد عبادي ولكن اطلعت في قلوب المؤمنين فلم أجد قلبًا أسخي من قلبك.

وأخرج الرّافعي عن على موقوفاً: أول من يُكسي يوم القيامة إبراهيم قبطيتين، ثم يُكسي محمد بردة⁴³حبرة⁴⁴

وروي  أحمد وأبوداوود عن ميمونة⁴⁵ مولاه النبيّ (صلّي الله عليه وسلّم) [ أنها قالت: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس، قال:]⁴⁶ إئتوه فصلوا فيه فإن لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله⁴⁷. وعنها (رضى الله عنها) قالت: يا رسول الله أفتنا في بيت المقدس. قال: فذكره⁴⁸. وروي ابن سعد⁴⁹ عن ذي الأصابع⁵⁰: أنزلْ بيت المقدس ولعلّ الله يرزقك ذريّة  يعمرون ذلك المسجد يغدون إليه ويروحون.⁵¹

وروي عبدالله بن أحمد⁵² في زوائده⁵³والطبراني في الكبير⁵⁴ والبغوي⁵⁵ والباوردي⁵⁶ وابن قانع⁵⁷ وسَمُّوَيه⁵⁸ وابن شاهن⁵⁹ وأبو نعيم⁶⁰ عن ذي الأصابع: عليك ببيت المقدس فلعله أن ينشق لك ذريّة يغدون إلى ذلك المسجد ويروحون.⁶¹

وروي الطّبراني عن رافع بن عمير⁶²قال الله عزّ وجل لداود: ابنِ لي بيتاً في الأرض، فبني داود بيتاً لنفسه قبل البيت الذي أُمر به، فأوحي⁶³ الله إليه، ياداود، نصبت بيتَك قبل بيتي. قال: ياربٌ⁶⁴هكذا قُلتَ فيما قضيت من ملك استأثر، ثم أخذ في⁶⁵ بناء المسجد فلما أتمّ السور سقط ثلثاه، فشكي ذلك إلى الله تعالي فأوحي الله تعالي إليه إنك لايصلح أن تبني لي بيتاً، قال: إي ربّ وَلِمَ؟. قال: لما جري على يدك من الدماء. قال: أي ربُ، أو لم يكن ذلك في هواك ومحبتّك؟. قال: بلي، ولكنهم عبادي، وأنا أرحمهم فشق ذلك عليه، فأوحي الله إليه لاتحزن فإنّي سأقضي بناءه على يدي ابنك سليمان⁶⁶، كما تقدم.

ورُوي  عن أبي ابن كعب⁶⁷: لما بني سليمان بيت المقدس جعل لايتماسك البنيان، فأوحي الله إليك إنكّ أدخلت فيه ما ليس منه، فأخرجه فتماسك البنيان.

ورّوي الديلمي⁶⁸ عن أبي ذر⁶⁹: نعم المصلي أرض المحشر والمنشر، وليأتين [ على الناس]⁷⁰ زمان ولف⁷¹ سوط الرّجل أوقاب قوس الرّجل من حيث يريد من بيت المقدس خير له أو أحب إليه من الدنيا وما فيها⁷². وروى الطبراني وابن عساكر⁷³ عن أبي الدّرداء:⁷⁴ أهل الشّام وأزواجهم وذراريهم⁷⁵ وعبيدهم وإمائهم إلى منتهي الجزيرة مرابطون في سبيل الله، فمن احتلُ منها مدينة من المدائن، فهو في رباط، ومن احتلّ منها  ثغراً من الثغور فهو في جهاد⁷⁶ وروى الطبراني والحاكم⁷⁷ عن عبدالله بن حواله⁷⁸: ستكونون أجناداً مجنّدة جنداً بالشام وجنداً بالعراق وجنداً باليمن، فعليكم بالشّام، فإنًها صفوة الله من بلاده وفيها خيرته من عباده وفيها يربط الله نوره فمن أبي فيلحق بيمنه وليستق من غدره، فإن الله قد تكفّل بالشام وأهله⁷⁹. وروي الطبراني عن أبيالدرداء: أنّكم ستجندون أجناداً بالشام ومصر والعراق واليمن، قالوا: فخر لنا يا رسول الله قال: عليكم بالشام فمن أبي فليلحق بيمنه[ وليستقِ]⁸⁰ بُغدره فإن الله قد تكفّل لي بالشام⁸¹.

وروي ابن عساكر في تاريخه ستفتح علي أُمّتي من بعدي الشام وشيكاً، فإذا فتحها واختطها فأهل الشّام مرابطون إلى منتهي الجزيرة رجالهم وصبيانهم وعبيدهم، فمن احتل ساحلاً في تلك السواحل فهو في جهاد. ومن احتل بيت المقدس وما حوله، فهو في رباط⁸². وروي الترمذي قال: حسن صحيح، ستكون فتن. فقيل: يارسول الله فما تأمر؟. قال: عليكم بالشام⁸³.

وروي أحمد وابن حبان⁸⁴ والطبراني والحكام والضياء المقدسي⁸⁵ عن عبدالله بن حواله: سيكون جند بالشّام وجند باليمن. قال رجل: فخر لي يا رسول الله. قال: عليك بالشّام فمن أبي فليلحق بيمنه وليستق من غّدره فإنّ الله تعالي وتبارك قد تكفل [لي]⁸⁶ الشّام وأهله⁸⁷. وروي الحاكم والبيهقي⁸⁸ في الدلائل⁸⁹ وابن عساكر عنه، أي أبي ذرٌّ، يا أبا ذرّ إذا بلغ البناء سلعاً⁹⁰ فأخرج منها نحو الشام ولا أدري إسراك إلا تحولك بينك وبين ذلك، قال: فأخذ سيفي فاضرب به. قال: لا، ولكن تسمع وتطع⁹¹ ولو لعبد حبشي⁹²، إذا رأيت البناء قد بلغ سلعاً فاعن بالشام، فإن لم تستطع فاسمع وأطع⁹³، رواه ابن منده⁹⁴ وابن عساكر، عن أبي أسيد الأنصاري⁹⁵ يكون بالشام جند وبالعراق جند وباليمن جند. فقال رجل: يا رسول الله خر لي، فقال: عليك بالشام فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله⁹⁶ عن عبدالله بن يزيد⁹⁷: عليك بالشام، هل تدرون ما يقوله الله؟. يقول: يا شام يدي عليك، يا شام أنت صفوتي من بلادي أدخل فيك خبرتي من عبادي أنت سيف نقمتي وسوط عذابي أنت الأنذر وإليك المحشر. ورأيت ليلة أسري بي عموداً أبيض كأنّه لؤلؤة تحمله الملائكة. قلت: وما تحملون؟. قالوا: عمود الإسلام أُمرنا أن نضعه بالشّام، وبينما أنا نائم [إذا]⁹⁸ الكتاب⁹⁹ اختلس من تحت وسادتي فظننت أنّ الله [قد]¹⁰⁰ تجلي من [أهل]¹⁰¹الأرض فاتبعت بصري فإذا هو نور ساطع بين يديّ حتي وُضع بالشّام، فمن أبي أن يلحق بالشام فليلحق بيمنه وليستقِ من غُدره فإن الله قد تكفّل [لي]¹⁰² بالشام وأهله. رواه الطبراني وابن عساكر¹⁰³عن عبدالله بن حواله: أني رأيت[أن]¹⁰⁴عمود الكتاب انتزع من تحتوسادتى فإتبعه بصري، فإذا هو نور ساطع فعمد به إلى الشّام ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشّام رواه الطبراني والحاكم وتمام¹⁰⁵ وابن عساكر¹⁰⁶ عن ابن عمر¹⁰⁷: بينما أنا نائم إذ رأيت عمود الكتاب احتمل من تحت رأسي فظننت أنه مذهوب به فاتبعته بصري فعمد به إلى الشّام ألاَ وإن الإيمان حين تقوم الفتن بالشام رواه أحمد والطبراني¹⁰⁸. عن أبي الدّرداء: رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فذهب إلى الشام فأولته الملك، رواه الحاكم وحسّنه¹⁰⁹.

عن ابن عمر¹¹⁰: رأيت عموداً من نور خرج من تحت رأسي ساطعاً حتي استقر بالشام، رواه ابن عساكر¹¹¹، بينما أنا نائم في منامي أتتني ملائكة  فحملت عمود الكتاب من تحت رأسي فعمدت به إلى الشام، ألا وإن الإيمان حين تقع الفتن بالشام¹¹² رواه أحمد والطبراني بن عمر.

عن عمر: رأيتُ ليلة أسري بي عموداً أبيض، كأنه لؤلؤة تحمله الملائكة قلت ما تحملون؟. قال: عمود الإسلام أمرنا أن نضعه بالشام. وبينما أنا نائم رأيت عمود الكتاب اختلس من تحت وسادتي فظننت أن الله تجلّي من أهل الأرض بالشّام فاتبعته بصري فإذا هو نور ساطع بين يدي حتي وُضع بالشّام رواه الطبراني¹¹³ عن عبدالله ابن حواله: سُلّ عمود الإسلام من تحت رأسي فأوحشني ثم رميته ببصري فإذا هو قد غرز في وسط الشّام. فقيل: يا محمّد إنّ الله عز وجل قد اختار لك الشام ولعباده فجعلها لهم عزٌاً¹¹⁴ ومحشراً ومنفعة وذكراً، من أراد الله به خيراً أسكنه الشام وأعطاه نصيبه منها ومن أراد به شراً  أخرج سهماّ من كنانته وهي معلّقة في وسط الشام  فرماه بها فلم يسلم من دنياه ولا أخراه رواه ابن عساكر¹¹⁵. عن أبي هريرة¹¹⁶: لاتزال عصابة من أمتي [يقاتلون]¹¹⁷ علي أبواب دمشق وما حوله¹¹⁸ وعلى أبواب [65ب] بيت المقدس وما حوله¹¹⁹لايضرّهم خَذلانُ من خَذَلهم، ظاهرين على عدوهم¹²⁰ إلى أن تقوم الساعة، رواه ابن عدي¹²¹في تاريخ داريا وابن عساكر¹²².

عن أبي هريرة: لاتزال عصابة من أمتي قائمة على أمر الله لايضرها من خالفها تقاتل أعداء الله، كلما ذهبت حرب نشبت¹²³ حرب قوم آخرين فيرفع الله أقواماً ورزقهم منهم حتي تأتيهم الساعة هم أهل الشّام؛ رواه الحاكم¹²⁴. عن أبي هريرة: لاتزال طائفة من أمتي على الحقّ ظاهرين به على من عاداهم وهم كالإناء بين الأكلة، حتي يأتي أمر الله وهم كذلك. قيل: وأين  هم؟. قال: بأكناف بيت المقدس؛ رواه الطبراني¹²⁵.

عن مُرة البهزى¹²⁶: لاتزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب بيت المقدس وما حولها وعلى أبواب دمشق وما حولها وعلي أبواب الطالقان¹²⁷ وما حولها، ظاهرين على الحق، لاينالون من خذلهم ولا من نصرهم، حتي يخرج الله كنزه من الطالقان فيحيي به دينه كما آمنت من قبل، رواه ابن عساكر¹²⁸ عن أبي هريرة: وقال: إسناده غريب وألفاظه غريبة جداً، ولاتزال طائفة من أمتّي ظاهرين على الحق يقذف الله بهم كل مقذوف، ويقاتلون فضول الضلالة لايضرهم من خالفهم حتى يقاتلون الأعور الدّجال، وأكثرهم أهل الشام¹²⁹.

عن أبي الدرداء: الخير عشرة أعشار، تسعة بالشّام وواحد في سائر البلدان، والشرّ عشرة أعشار، واحد بالشّام وتسعة في سائر البلدان، فإذا فسد أهل الشّام فلا خير فيكم، رواه الخطيب¹³⁰في المتفق والمفترق¹³¹.

عن ابن عمر [و]: إذا فسد أهل الشّام فلا خير فيك، رواه ابن عساكر¹³². عن ابن عمرو: وإذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، ولا تزال طائفة من أمتّي منصورين لايضّرهم من خذلهم حتي تقوم الساعة، رواه أحمد وابن شيبة¹³³ والترمزي. وقال: حسن صحيح. ورواه الطبراني وابن حبان عن معاوية بن قرّة عن أبيه¹³⁴ـ إذا هلك أهل الشّام فلا خير في أمّتي، ولاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحقّ حتي يقاتلوا الدّجال، رواه نعيم بن حمّاد في الفتن¹³⁵ وابن عساكر. عن معاوية بن قرة عن أبيه¹³⁶ من مات ببيت المقدس وما حولها بإثني عشر ميلاً كان بمنزلة من قبض في السماء الدنيا، رواه الديلمي¹³⁷. عن أبي هريرة: من مات في بيت المقدس فكأنّما مات في السماء رواه البزار¹³⁸ عن أبي هريرة¹³⁹.

وكفي أهل القدس شرفاً أمور: أحدها تضاعف الصلوت، فالصّلاة المعدودة بخمس مائة صلاة غاية في المراد، وهذه تدلّ على أن الله يحب ساكنها لكون صلاتهم تقع مضاعفة. وقيل بل جميع الأعمال تتضاعف، مثلاً، لو كان عليك ألف دينار خمسمائة لرجل وخمسمائة لآخر فقبل أحدهما ديناراً عن الخمسمائة، فهل يكون ذلك إلاّ لحبه لك ورضاه عنك، والذي أخذ الخمسمائة ما شدّد عليك وصعّب الأمر لديك. وقيل إن جميع الأرض المقدّسة تتضاعف فيها الأعمال. الثاني: أنهم جيران الله وما زال جبريل يوصينى بالجار؟. حتي ظننت أنّه سيورثه، فكيف يوصي الله تعالي بالجار وهو تعالي لايتوصي به، وقد وقع منه تعالي ذلك يتضاعف الأعمال. الثالث: أنّها أرض المحشر والمنشر فجميع النّاس تأتي إليهم وهم لايتوجّهون لأحد يوم القيامة. الرابع: أنّهم بين أظهر النّبيين والمرسلين، فإذا نظرت قبلة وجدت إبراهيم وإسحق ويعقوب ويوسف وادود ويونس ولوط (عليهم الصّلاة والسّلام)، وإذا رأيت شرقاً رأيت موسي والعزيز (عليهما الصّلاة والسّلام)، وإذا نظرت غرباً بشمال رأيت اشمويل. وكم هناك أنبياء مخفيون وسادات ظاهرون قديماً وحديثاً. فقد قيل إنّ جبل الطّور¹⁴⁰ شرقي بيت المقدس تربة الأنبياء وهي روضة الأصفياء وجماع قلوب العالم، لأنّها محلٌ التكميل، ولهذا لاتري فرقة لا من أهل الحقٌ إلا وهو لها معتقد ولا من أهل الباطلٌ إلاّ وقاتل بها، وسِرّ ذلك أنّ هذه الأرواح القائمة بهذه الأشباح تحشر إليها وتساق لديها. والشيء يطلب مستقره. ولهذا أُسري برسول الله (صلّي الله عليه وسلّم) إليها ليحصل له التكميل وليطلّع على ما فيها من الأسرار والآياتلِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ¹⁴¹، ولأنّها مقرّ الأرواح  ومجمع الأصدقاء ولهذا جُمع له النّبيون والمرسلون والملائكة المقرّبون ومحلٌ توجٌه الأمم الماضية، ولهذا توجّه إليه (صلّي الله عليه وسلّم) أولاً وأنّ الصلاة فيه بخمسمائة صلاة، في رواية، وبألف في أخرى فيما سوي الثلاثة¹⁴²، وفي مسجد المدينة بألف في الأقصى وفي مسجد مكة بألف في مسجد المدينة  فحصل من ذلك علي رواية الألف في الأقصى أنّ الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف ألف ثلاثاً وفي مسجد المدينة بمائة ألف صلاة، وذلك فيما سوي المسجدين كل ذلك مأخوذ من الأحاديث الصحاح. وأنّه تُشدُّ إليه الرُحال، أي هو والمسجد الحرام ومسجد المدينة  مخصوصون بشدٌ الرٌحال دون غيرهم من بقّية المساجد¹⁴³، فلا ينافي أنٌ غير هذه تشد له الرٌحال كالحج والجهاد وزيارة الأنبياء (عليهم الصّلاة والسّلام)، ما قيل أن الحصر المذكور يمنع زيارة من ذكر، وذلك لأنّه يجب في الإستثنا الفرع أن يكون من جنس المستثني منه فالمعني لاتشد الرحال لمسجد من المساجد إلاّ لهذه المساجد الثّلاث لوجود الخصوصية فيها وهي تتضاعف الأعمال بها دون غيرها فلاحاجة في غيرها لشد الرٌحال بخلافها.

ومن خصائص مسجد إبراهيم خليل الرٌحمن (عليه الصّلاة والسلام ) أنّه إذا مات ميت في بلدة غسّلوه وكفّنوه ثم جاؤا به إلى المسجد الشريف فيوضع في قبلته فيصّلون عليه ثم يحملونه فيوضع بين السيد اسحق وزوجته فيقرأون لهما الفاتحة، وأنّ هذا الرّجل مذنب، ويتوسٌل بكما إلى الله تعالي في الشفاعة له والعفو والصفح عنه، ثم يُحمل ويوضع بين السيد الجليل إبراهيم الخليل وزوجته ويقرأون الفاتحة ثم يتوسلون بهما إلى الله تعالي في العفو والصفّح عنه كما مرٌ، ثم يتوجٌهون به إلى باب يعقوب وزوجته مقابلاً ليوسف الصّديق فيتوسلون بهما وبه إلى الله تعالي في العفو والصّفح عنه.

وقد دخل مسجد إبراهيم الخليل(عليه الصّلاة والسٌلام) القطب الكبير والسيد المشير سيدي محمد البكري الصديقي¹⁴⁴ قدّس الله سره، فرأي أهل الخليل يعملون ذلك فسألهم عن مقصودهم. فقالوا له: ما مرٌ، فقال: لولا أخاف على أهل الخليل من الإعراض عن الطّاعة لقلت أنٌهم لايُعرضون على نار لأنُ من دخل ديار الكرام فهو آمن. وهذا شيء يسير جري في شأن هؤلاء الكرام السّادة الأعلام.

ومن الخصوصيات له أنّه لاتصلّي في بلدة إلاّ فيه فقط، ومن جملة الخصائص أنٌ خطيبه في الغالب يكون بليغاً فصيحاً، ومن خواصٌ بلده أنُ العنب الّذي يوجد فيها مع كثرته لاتصح منه الخمر أصلاً ولا من زبيبه النبيذ، وربما أشعر هذا أنُ إبراهيم كان لايري حلٌ الخمر وأنٌ بلده طيٌبة الهوي طٌيبة التربة كثيرة المياه وطيبتها أقول: ويؤخذ من أنٌ كل ميٌت يُخلق من التربة التي يدفن فيها، أن تربة هذه الديار خير تربة في الأرض، ما عدا التربة التي ضمت أعضاء رسول الله (صلّي الله عليه وسلّم) ويؤخذ منه أن تربة إبراهيم (عليه الصّلاة والسّلام) تلي تربة رسول الله (صلّي الله عليه وسلّم)، وتليها تربة موسي ثم عيسي ثم نوح ثم آدم ولاينافي كون تربة عيسي متأخرة، مع أنٌه يدفن في السهوة الخالية الباقية عند رسول الله (صلّي الله عليه وسلّم) لاختلاف الأرض بالشبر.

بقي شيء هو أنهم  صرحوا أنٌ التربة التي ضمت أعضاء رسول الله (صلّى الله عليه وسلٌم) أنٌها أفضل من العرش والكرسي. فهل يقال: أنٌ مثلها وإن كان أنزل منها تربة إبراهيم ومن بعده من أولي العزم ولامانع من ذلك إلاٌ أن يوجد نقل بخلافه.

وقد أفتي مالك¹⁴⁵ بتعزير من قال: إن تربة المدينة ردٌية¹⁴⁶، فقال: كيف يقول عن تربة خلق منها أفضل الخلق ذلك، وأقول: مثل ذلك. يقال ترب سائر الأنبياء الكرام، ألاٌ أن أريد بالنسبة إلى تربة رسول الله (صلٌي الله عليه وسلٌم) لايقال لامعني للأفضلية إلاٌ من حيث تضاعف العبادة وهو مفقود في قبور الأنبياء الكرام. قلنا على فرض وقوعها. لايقال ورد في الحديث لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لأنا نقول معني الاتخاذ القصد، وجعلها قبلة لهم، لأنٌ ذلك يوهم أنهم مقصودون بالعبادة بخلاف الصلاة في أماكنهم وقبورهم، لو فرض إذا وقع ذلك من غير قصد. وفي الحديث أتتخذ الخمرة خلا؟. فقال لا¹⁴⁷، أي اتعالج، وتقصد بالصلاح، فقال: لا وأما لو صارت خلا بنفسها فلا يضرٌ وتطهر.

واعلم أنُ تضاعف الأعمال في مسجد رسول الله (صلٌي الله عليه وسلٌم) مخصوص بالروضة الشريفة بخلاف المسجد الحرام فإنٌه يشمل حتي الزٌيادة ولو الآن، وكذلك المسجد الأقصى لو زيد فيه لأنه لم يختلف جاهلية وإسلاماُ  على هذه الحدود الموجود عليه الآن، والفرق وجود الإشارة في مسجده (صلٌي الله عليه وسلٌم) بقوله: مسجدي هذا بخلاف الآخرين. وقيل: نعم الأرض المقدسة، وقيل في المسجد الحرام خاصٌ بالكعبة وقيل بما كان موجوداً في عهد رسول الله (صلٌي الله عليه وسلٌم)، وقيل بل يشمل جميع مكٌة، وقيل يشمل جميع الحرم. وهل  التضاعف فيها خاص بالصٌلاة ظاهر كلام أئمتنا أنه يشمل الاعتكاف أيضاً فقط. وقيل: يعمٌ جميع العبادات. وقيل: بل ويشمل السيُئات لقوله تعالى في المسجد الحرام وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ¹⁴⁸، ولكن لايبلغ التضاعف فيها تضاعف الصٌلاة فقيل لسبعين وقيل لمائة وقيس مسجد المدينة والأقصي عليه في ذلك.  والله الملهم للصٌواب وإليه المرجع والمآب.